●京都・清涼寺（嵯峨釈迦堂）で出会った虹
2010年11月16日の午後2時半過ぎ、私は、「ひかりの輪」の聖地巡礼の参加者を引率して、京都嵐山の清涼寺にいました。
このお寺には、仏教開祖・釈迦牟尼のお姿をそのまま生き写しにしたといわれる仏像が安置されています。そこから、またの名を嵯峨釈迦堂といいます。
私が、ここで、「ある胸に迫る思い」をひそかに抱きつつ、このお寺の由来について参加者にレクチャーしていたときのことです。
突然、参加者の一人が上空を指さして、
「あ、虹！ 虹！」
と叫びました。
皆が一斉に空を見上げます。
すると、上空には、これまで見たこともない風変わりな虹が出現していました。
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私は思わず、レクチャーもそっちのけで、カメラのシャッターを押しました。それが上の写真です。
まるで、空が笑っているかのようにも見えます。
実際、この虹は珍しい現象だったようで、当日の地元紙『京都新聞』でも、以下のように報道されました。
（※なお記事は、京都市の隣の大津市から虹が観測されたというものですが、時間帯や形状からして、同じ現象を報じたものと見て間違いないでしょう）
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◎京都新聞 2010年11月16日
湖国に逆さ虹 寒天の大津で「環天頂アーク」
肌寒い一日となった16日、空に逆向きの弧を描いた虹が現れる「環天頂アーク」という珍しい現象が大津市内で観測された。
同市京町４丁目の滋賀県庁近くでは午後３時すぎに虹が出現。上空に環天頂アークの大きな逆さ虹がかかり、太陽の近くには「上部タンジェントアーク」と呼ばれる小さな虹も現れた。
彦根地方気象台によると、いずれも風の弱い寒い日に、雲を形作る氷の結晶に光が当たって起きる現象という。
ほぼ同じ時刻に、彦根市や京都市では、太陽と同じ高さの両側に光が見える「幻日」と呼ばれる現象も観測された。
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私たちが虹を見た清涼寺は、この巡礼における最後の巡礼寺院でした。
最後の場面で虹に巡り合ったことは、参加者の皆さんにとっては極めて印象的で、良い思い出になったようです。
しかし、私にとっては、単にそれだけにとどまらない、心の奥深くまで響く現象でした。
最初に清涼寺を訪れたときに去来した「ある胸に迫る思い」に、まるで共鳴したかのように、ちょうどこの虹にまみえたからです。
あくまで私の個人的な「思い」ではありますが、ここに至るまでの経緯について、以下に書いてみたいと思います。
それは、来たる２０１１年に向けて進むべき私たちの方向性を示唆してくれるような感慨深いものだったからです。
●自己反省法「内観」で20年ぶりに実家に帰省
私が清涼寺で虹を見る直前に抱いていた「ある胸に迫る思い」を語るには、昨年（2009年）までさかのぼらなければなりません。
私は昨年（2009年）3月、自己反省の瞑想「内観」を実践した後、20年ぶりに大阪の実家に帰り、両親との関係を回復しました。
その時のことは、すでに昨年のmixi日記に書いているので、詳しくは繰り返しませんが、概略のみ記します。
1989年、20歳の年、オウム真理教に在家の一般信者として入信していた私は、信仰を巡って父親と大喧嘩になりました。
当時、大学に通うために京都で新聞配達をしながら一人暮らしをしていた私は、新聞配達を勝手に放り投げ、大学も放り投げ、京都を飛び出して、オウム真理教に出家してしまいました。
以降20年間、両親にはろくに連絡も取らず、家にも帰りませんでした。
今から見れば、若かったとはいえメチャクチャな行動でした。
特に地下鉄サリン事件後の私は、マスコミの前に登場して、顔も名前もさらしてオウムの正当性を訴えていたので、それを見ていた両親・親族にかけた心労は大変なものでした。
本当に申し訳ないことをしました。
しかし、そんな自分でも、20年ぶりに帰ってお詫びすると、両親・親族一同、あたたかく迎え入れてくれました。泣いて喜んでくれました。
●家族の中に仏様の縮図を見た
かつてオウム教団で社会対応の窓口をしていた私は、世間からの批判の矢面に立つことが多くありました。
とりわけ、ここ十数年は「人殺し」「出て行け」「消え失せろ」と面と向かって大勢の人たちから罵倒されることが多く、人格や存在を全面否定されることが当たり前でした。
もちろん、それは、オウムが起こした事件の残虐性や、過去の私の無反省ぶりからすれば当然の報いでした。
そのようにして人格や存在を全面否定されるのが当たり前で、それが自分の当然の報いなのだと思って受け止めていた私の前に、無条件で自分を許し、あたたかく受け入れ、育んでくれる両親・親族一同が20年ぶりに現れてくれた衝撃は、実はものすごく大きなものでした。
特に母親が私に、
「あんたはどこに行っても、うちの子やで」
と言ってくれたときは、正直泣けました。
どんな悪さをする人間でも、仏様は我が子のようにあたたかくその成長を見守っていてくださるといいますが、そんな仏様の縮図を見たような気がしたのでした。
まさに、「地獄に仏」という感じだったのです。
不思議と、それ以降、年老いた人を見ると、自分の両親と重なって見えるようになってきました。以前にはなかった感覚です。
仏教の修行では、どんな人でも過去世では自分の両親だったと見て感謝する瞑想があります。しかし、オウム・アレフでは、そもそも両親へ感謝する教義自体がなかったため（むしろ両親は修行の妨害とすら見る考え方があったため）、そうした瞑想が根本から成り立ちませんでした。
この「内観」の実践を通じて両親を見ることによって、私は初めてどんな人も両親のように愛おしいという気持ちを持つことができるようになったのが、大きな収穫でした。
●「内観」を教えてくれたのは地下鉄サリン事件被害者のご家族
自己反省の瞑想である「内観」は、自分がいかに自己中心の人間だったかを思い知らせてくれます。
刑務所や学校の場でも、広く取り入れられて効果をあげてきました。
私にも多大な効果があり、「ひかりの輪」のみんなにも教えてあげて、皆で実践しました。
内観の際は、意識を内側に集中するため写真のような仕切りの中に入る。
写真は、ひかりの輪大阪支部で私が指導した際の内観室の模様。
そして、この「内観」を私に教えてくれたのが、ご主人が地下鉄サリン事件の被害者であるＭさんでした。
Ｍさんは、サリン事件被害者をサポートする市民団体の理事をお務めでした。
いわば、ご主人をオウムに殺されかけた経験をお持ちなだけに、本来ならばオウム関係者に接するのもイヤだと思っても仕方のない立場です。
そんなＭさんは、松本サリン事件の被害者で14年間の闘病生活を続けられていた河野澄子さんのお見舞いに、私を連れて行ってくださいました。
植物状態で寝たきりの澄子さんと、澄子さんを介護するご主人の義行さんを前に、私はおかけする言葉も見つかりませんでした。
オウム、麻原、事件、それを支えた私たちが生んだ現実が、そこにありました。
すでに危険な状態とのことでしたが、上祐代表と私がお見舞いしたわずか4日後に、澄子さんは亡くなられました。一昨年の8月5日のことでした。
このお見舞いの日、河野さんのご自宅で、Ｍさんから「内観」をしてみませんか？と勧められたのが最初でした。
ちょうど、その直前に、オウム真理教に対する反省・総括を「ひかりの輪」でまとめていたので、それをご覧になったＭさんが、より反省を深めるために内観をしてみては？と提案してくださったわけです。
「内観」には結局その翌年（2009年）から「ひかりの輪」全体で本格的に取り組むようになりました。
そのお蔭で、私も前の日記で書いたような大きな気づきがありました。これまでまるで気づかなかった仏の救いを感じたのでした。
●「悪人こそ救われる！？」--親鸞の「悪人正機」に導かれる
私が内観の結果、両親との関係を回復したことに、Ｍさんは泣かんばかりに喜んでくれました。私も母親だから、あなたのお母さんの気持ちがわかるわ......と言って。
そして、Ｍさんは、私に一冊の本を手渡してくれました。
『歎異抄』（たんにしょう）
浄土真宗の開祖・親鸞（しんらん）の言葉を記した書物です。
ここには、有名な親鸞の言葉が書かれています。
「善人なおもて往生をとぐ、いわんや悪人をや。」
現代語に直せば「善人でさえ西方浄土に往生することができる。まして悪人はいうまでもない」という意味になります（西方浄土とは、阿弥陀如来を主とする極楽浄土のことです）。
いわゆる「悪人正機（あくにんしょうき）」といわれる教えの一節です。
文字通り読めば「悪人こそ救われるのだ」ということになりますが、ここでいう「悪人」とは、単に悪いことをする人のことではありません。
なまじ自分を善人だと思って自力修行に励む者よりは、悪人としての自己の本性を自覚して阿弥陀仏に身を委ねる者の方が極楽浄土に近いという考え方（悪人正機）に基づく「悪人」です。
つまり、自分は悪い要素をたくさん持った人間だ、自分一人の力で何でもできるような人間ではないということに気づいた謙虚な人と言ってもよいと思います。
今の私自身が謙虚な人間というつもりはありません。
しかし、「私は世界を救う聖者の一群にいる」「麻原尊師という救世主の弟子だ」「私たち（オウム）だけが世界を救う」「私たちは悪を裁く善業多き魂だ」という思い上がった「善人」だった過去に比べれば、少しは「悪人」に近づいているかもしれません。
そこで、はじめて仏（阿弥陀仏という表現でもよいかもしれませんが）の救いが見えてきたような気がするのです。
そして、その後、私は、さらに親鸞と不思議な出会いをしていくことになります。
●行方不明だった私が、同じく行方不明だった祖父の墓参りに
自己反省法「内観」の結果、両親・親族に対する感謝の気持ちと、恩返しをしようという気持ちが強まった私は、その後ちょくちょく大阪の実家に立ち寄るようになりました。
大阪には「ひかりの輪」大阪支部がありますから、支部に出張ついでに実家に立ち寄るのです。
昨年（2009年）11月、実家に帰った際のことです。母が私に「おじいちゃんの墓参りに行こう」と誘ってきました。
おじいちゃん--つまり、母の父親のことです（以下、「祖父」と記します）。
祖父は母が10歳のときに、事情があって生き別れとなりました。もちろん私はその顔も知りません。しかし、「私の血の4分の1」を占める存在だけに、もちろん気になります。
私が20年ぶりに実家に帰った時（2009年3月）からしばらく前のこと、約40年ぶりに祖父の居場所がわかったというのです。
しかし、残念ながら、ちょうど地下鉄サリン事件が起きた1995年に亡くなっていました。行方不明になって以降は、京都のある大きな家（Ｎ家）のお世話になって、Ｎ家に尽くして死んだそうです。
そのため祖父の遺骨はＮ家のお墓に入れてもらっていました。
●親鸞の墓所にたどり着いて
母がＮ家から祖父の戒名（死後つけられる名前）を見せられたとき驚いたそうです。
戒名の中に「晃」という文字が入っていたからです。つまり、私の名前「晃敏」の「晃」と同じ文字があったのです。
全く無関係に遠く離れて生きた祖父と私は、偶然にも「晃」という同じ文字でつながっていたようなのです。母も、これには何かの因縁を感じる-- と言っていました。
そこで、両親と私の３人で、京都にあるというＮ家のお墓に行くことにしました。
父と母と一緒に電車に乗るなんて何十年ぶりかなと思いつつ、京阪電車にゆられ、子供のように（まあ実際両親から見れば子供ですが）後ろをついていきました。
京都の五条で降りると、墓は上の方だというので、東山の方にどんどん登っていきます。大きな墓苑の中にＮ家の墓はあり、両親と一緒に墓石を洗って手を合わせました。
しかし何だか普通の墓苑と雰囲気が違うなと思って、よく見てみたところ......。
なんと、ここは親鸞（しんらん）の墓所だったのです。
●阿弥陀如来、親鸞からの私へのメッセージとは？
この親鸞の墓所は、浄土真宗本願寺派が管理する大谷本廟といいます。
Ｎ家の墓--つまり祖父は、親鸞と数十メートルも離れていない直近の場所で眠っていました。
母から見れば、長年行方不明だった自分の父と息子が、親鸞の前で結びつけられ、出会ったことになります。
そういえば、私が家に帰ったきっかけになった「内観」は、もともと浄土真宗の一派の修行に手を加えたもの。もとをたどれば親鸞ということになる。
親鸞に導かれて、ここに来てしまったのか？という気がしてしまいました。
それに、祖父も私も「晃」の文字を持って出会っている。
調べてみると、「晃」という文字には「光が広がる」という意味があり、浄土真宗とは縁のある文字のようです。なぜなら、親鸞が信仰し、浄土真宗が信仰する阿弥陀如来は、「無量の光の仏」という意味ですから。
だから、浄土真宗の僧職者の名前や戒名（浄土真宗では法名という）には「晃」の文字が散見されます。
そして、あらためてＮ家の墓を見上げると、さらに興味深いことに気づきました。
Ｎ家のＮという名前自体が、何の偶然か、阿弥陀如来を意味している！
（Ｎ家の承諾をいただいていないため、ここには実名は記しません）
阿弥陀如来を意味するＮ家の墓石、すぐ目の前に見えている親鸞の墓所、阿弥陀の象徴「晃」の文字を持って出会った、互いに行方不明だった祖父と私......。
空から見た大谷本廟
ちょうど「内観」で自己反省して以来、阿弥陀如来、親鸞、悪人正機--をテーマに、最近考え込んでいた私が、何の偶然か、このタイミングで連れてこられ、たたずんでいるこの場所、このシチュエーション。
何で自分はここに立っているんだ！？
これは、阿弥陀如来、親鸞が、私に何か気付けというメッセージを送ってこられているのだろうか？
その場では、思わずそんなことを考えざるを得ませんでした。
●大谷本廟の食堂の名は......
さて、少し余談になるかもしれませんが、そんな不思議な思いにとらわれて大谷本廟の中を探索していたところ、地下に食堂を見つけました。
その食堂の名は......。
「ひかりの輪」？
（"光の輪"の出現というのは古今東西の宗教の普遍的な現象なのでしょう。そういう意味で、いろいろな宗教・宗派の方と価値観を共有できればよいなと思いました）
まあ、それはいいとして、その後の私は、さらに親鸞と、その師匠である法然（ほうねん）との「再会」を果たしていくことになります。
●演劇『法然と親鸞』の観劇に誘われる
こうして、不思議と阿弥陀如来、親鸞、悪人正機......という考え方や、縁ある場所に引っ張られているのを感じていた私でしたが、今年の６月頃のある日、ある用件があって、私に内観を教えてくれたＭさんの携帯に電話をしました。
電話に出たＭさんいわく、
「あなた、すごいタイミングで電話をかけてくるわねえ。今、私がどこにいるかわかる？ Ｊ寺さんのところよ。Ｊ寺のＯ先生と今ちょうどお会いしているところなのよ」
Ｊ寺（今はまだ匿名です）とは浄土宗のお寺で、Ｏ先生とはＪ寺のご住職です。私はＯ先生と以前お会いしたことがあり、「ひかりの輪」の運営に意見があれば、いつでも意見を言っていただけるようお願いをしたことがあるのです。
ちなみに浄土宗とは、親鸞の師匠である法然（ほうねん）が開いた宗派です。つまり、
浄土宗---法然（師匠）
浄土真宗--親鸞（弟子）
という関係となり、法然と親鸞は一緒に語られることが多くあります。
実は、この法然と親鸞をテーマにした演劇『法然と親鸞』の全国巡業が２年前から行われており、今年の７月に最終公演となるので、浄土宗のＯ先生は、ぜひ誰かを最終公演に招待しようと考え、Ｍさんと話し合っていたのです。
そして、その話し合いの真っ最中に、私は何も知らずにＭさんに電話をしたのでした。そこでＭさんが言うには、
「これは、仏様からあなたが来なさいと言われていることを意味しているのだから、ぜひお越しなさい。チケットを進呈しますから、私と一緒に行きましょう」
とのこと。
私は、「あ、また親鸞上人に引っ張られた。しかも師匠の法然上人まで出てこられた！」
と思わずにはいられませんでした。
●京都・清涼寺での法然の自問自答
7月3日、私は吉祥寺の前進座で、Ｍさんと一緒に『法然と親鸞』を観劇しました。
演劇で再現されていた法然と親鸞の生涯自体は、私も本で読んでいたので知っていましたが、プロの俳優が情感を込めて演じると、さすがに何度も目頭が熱くなりました。
実は私は法然に対しては一種の「思い」があったこともあり、演劇の中の法然には強く打たれるところがありました。
この演劇の冒頭は、嵯峨釈迦堂--つまり清涼寺のシーンから始まります。この日記の①で記した、私たちがちょうど虹と出会ったお寺です。
若き日の法然は比叡山を下りて、この嵯峨釈迦堂を訪れます。比叡山の修行だけでは行き詰まり、ご本尊である生き写しの釈迦牟尼に教えを請うしかないと思い、ここに来ました。
彼はそこで、悩み苦しむ多くの人びとが、助けを求めて釈迦牟尼にすがっている光景を目の当たりにします。当時の仏教の救済の対象からは外されていた貧しき一般民衆の苦悩を見て、法然は、こうした人びとが救われるにはどうしたらいいのですかと、釈迦牟尼にすがるように叫び問いかけます。
法然は、この清涼寺での経験と思いが基礎となって、その後、全ての人が救われるという道--念仏することによって阿弥陀の浄土へ行くことができるという教えを説いていきます。
さらに、その思いが、後に親鸞へと引き継がれていきます。
●敵を許して出家した法然
そして、この演劇の第二幕が、私にとって最も感動した場面でした。
法然（当時は勢至丸）が9歳の頃、豪族である父親が敵の夜討ちに遭う場面です。
法然も武士の子として、弓を手にして敵と戦います。
しかし、父親は敵の刃にかかって瀕死の重傷を負います。
法然は父に向かって、必ず父の仇を討ちますと誓います。
しかし、父は、「お前は敵を恨んではならない。恨んで仇を討てば、その子がまたお前を恨むだろう。だからお前は怨みをすてて、人としての誠の道を歩め」と言い、法然に出家を促します。「出家して私の死後を弔い、自分も迷いの世界を離れて、安らかな心境に達してほしい」と。
法然は泣く泣くその遺言を聞き、仇討ちをせず、出家を果たします。
〔※この場面の一部は、次の動画の0:53あたりから再生できます〕
〔※次の動画の冒頭は、清涼寺（嵯峨釈迦堂）での自問自答の場面。背後の仏像が、嵯峨釈迦堂のご本尊である釈迦牟尼像〕
「悪人」としての自覚を持って謙虚に仏の救いに感謝を捧げていく親鸞の道は、法然に弟子入りしたからこそ開かれていきましたが、その法然は、まさに父の遺言に従って敵を許したところから"誕生"していったことがわかり、大変印象的でした。
浄土宗・浄土真宗という、その後の日本の伝統仏教でも最大の勢力となった教えは、敵を許したところから始まっていたのでした。
●敵を許さず、敵をつくっていったオウム
こうして何の因果か、昨年から今年にかけては、法然と親鸞の道について考えさせられることしきりでした。
敵を恨まず「許す」ことから始まった両者の道。
ひるがえって私自身が身を置いてきたオウムはどうだったでしょうか。
教団に敵対した坂本弁護士とそのご家族を始め、教団の動きを妨害すると見なした対象に対しては、許すどころか、「真理に仇なす者」「悪業を積む者」として、麻原死刑囚の指示のもと、「ポア」と称して次々と殺害していきました。
東京の地下鉄や、長野県の松本市では、サリンの無差別撒布の対象になった無数の一般市民までもが、「このまま放っておけば悪業を積む者」として、殺害の対象として容認されました。
敵を許すどころか、敵を無制限に拡大していたのが現実だと思います。
また、実際の刑事事件までは起こさなくても、たとえば「煩悩の満ちあふれている、煩悩を肯定している社会は許せない」とか「教団に理解を示さない人たちは許せない」とかいうレベルの強い嫌悪感や敵対感情は普通にありました。
オウム事件に関わった者だけではなく、後から事件のことを知っただけの一般信者にも、こうした考え方が根強くあり、それゆえに事件を肯定・正当化していたわけです。
そうした考え方が、事件を起こしたことはむろん、その後の社会との対立や断絶を生み出していったのだと思います。
●「反省」と「許し」がなかったオウム
では、どうして「許す」ことができなかったのでしょうか。
それは自分自身に対する「反省」があまりにも足りなかったからではないかと思います。
かつての私自身のことを顧みても、自分のことを「絶対的に正しい魂」「清らかな汚れなき魂」「聖なる存在」と思いたい気持ちはわかりますが、自分のことをそう思いこんでいればいるほど、「間違っている奴」「汚れている奴」「邪なる奴」を見ると許せなくなる。
自分の内側に押し隠して、ないことにしている汚れた部分を、他人の中に見つけて、怒り狂うわけです。
でも、自分を省みた結果、自分も間違えるし、自分の中にも汚れがあるということをしっかり自覚していれば、同じような他者の間違いや汚れ、そこから生じる苦しみも理解できるし、思いやり、「許す」こともできる。
また、自分一人で生きてきたのでないし、自分一人で生きているのではない、無数の存在に支えられて自分がある、自分だけで完全な存在ということはありえないということがわかれば、「私だけ」「私たちだけ」で何かをやってやろうという傲慢な気持ちもなくなり、良い意味で仏様に委ねて、皆と調和してやっていけるようになる。
つまり、自らが「悪人」であることの自覚や「反省」が足りなかったからこそ、他者を「許す」ことができなかったのが、かつてのオウムであり、かつての私たちだった。
「反省」と「許し」がなく、逆に、他者に対する「怒り」と「裁き」によって、あのオウムの悲劇が繰り返されたのだと、私は法然や親鸞の生き方を見て、考えさせられるようになったのでした。
そして、私がそうした考え方に導かれる重要なきっかけを作ってくださったのが、Mさんや河野さんのような、サリン事件の被害者サイドの方だったのです。
敵を許さず攻撃してきたオウムと、そうしたオウムに攻撃されながらもオウムに手を差し伸べた被害者--果たしてどちらが本当の仏の道を歩いているか、私には明らかなことでした。
その思いを胸に、11月の巡礼に向かうことになったのでした。
●思い出の寺・清涼寺、かつて法然を捨てた私
こうして、この日記の冒頭に書いた、2010年11月16日の清涼寺（嵯峨釈迦堂）への聖地巡礼に場面が進んでいきます。
ご本尊の釈迦牟尼像の拝観が巡礼の目的でしたが、清涼寺を巡礼先に含めることについては、私はその決定には関与していませんでした。
ただ、私が昔、清涼寺の近くに住んでいたから、詳しいだろうということで、清涼寺での参加者へのレクチャー役を任されたのでした。
私は21年前の1989年、オウムに出家していく直前まで、この清涼寺のすぐ近くに住んでいたのです。
出家のとき新聞配達を放り出して......と前の日記に書きましたが、清涼寺も私が新聞を朝夕配っていたお寺です。私が配達所から無断で夜逃げして出家するという反社会的なことをしでかしたため、突然新聞が配られなくなるという大変な迷惑をかけました。そういう意味では「放り出したお寺」です。
さらに、もう一つの意味で、私はこのお寺を放り出しました。
法然がこのお寺と縁が深いということは、これまで書いたとおりです。法然は、見捨てられた人びとを広く救うための仏教を、この清涼寺で求めたのでした。それを記念して、清涼寺には釈迦像に向かって法然の像が建てられています。
私はオウムに出家する際に、大学も放り出してきたのですが、それが実は、法然を宗祖とする浄土宗の大学でした。仏教大学という名前の大学です。
そのときすでにオウムに入っていた私は、既存の伝統仏教に興味を失っていました。特に、阿弥陀仏への信仰だけで救われるなんて、そんな簡単な教えがあるものか、という疑問もあって、いわば法然さんを捨ててオウムをとったのでした。
●20年前、法然・親鸞の精神を少しでも理解していれば......
法然（そしてそれに続く親鸞）を捨てて、オウムをとった--。
これは、これまでの総括に基づいて言い換えれば、「反省と許し」を捨てて、「怒りと裁き」の宗教の道を選んでしまった、ということになります。
当時の若かった私には、法然や親鸞の深い部分など理解できず、とにかく超スピードで解脱できて、唯一の救済団体としてのプライドが持てて、派手で面白そうなオウムに飛びついたのでした。
もちろん浄土宗・浄土真宗の道を進めば完全によかったとまで言いきるわけではありませんが、もう一歩踏みとどまって、その精神の一端でも謙虚に理解していれば、オウムのような間違いは犯さなかっただろうなと思います。
そういう意味で、この清涼寺は、私にとって、若き20年前の失敗を象徴するような、苦い思い出のある場所でもあったのです。
そんな思いをひそかに持ちつつ清涼寺に臨み、私は参加者を集めてレクチャーをしようとしました。
●敵を許した法然とＨ氏の姿が重なった時
そのとき、参加者をあらためて見渡してみて、ある人物に気がついたのです。
それはＨ氏でした。
Ｈ氏とは、こちらの私の日記の冒頭で紹介した人物です。
母親が1995年の地下鉄サリン事件で身体障害を負ったため、事件直後は上祐代表を殺そうと狙っていた男性です。
Ｈ氏は、オウムを強く恨むあまり生活がすさみ、その後オウムとは関係ないところで刑事事件を犯し、服役しました。
しかし、母親からオウムを恨むのをやめようと言われたことをきっかけに、自らの過ちを反省し立ち直ろうと考えていたところ、かつての"宿敵"上祐代表や「ひかりの輪」もオウムの過ちから立ち直るべく努力していると知りました。そこで、共に歩みたいと考えシンパになり、このときの巡礼にも参加していたのです。
父から敵を恨むなと諭され、仇討ちをやめて敵を許した法然。
母から敵を恨むなと諭され、仇討ちをやめて敵を許したＨ氏。
昨年から今年にかけて、これまで述べてきたようなプロセスを経て、まるで20年ぶりに法然・親鸞の世界に引き戻されるかのようにして帰ってきたこの清涼寺で、私には、法然とＨ氏の像が重なって見えたのです。
まさに法然が出現したかのようでした。
これもまた不思議な巡り合わせだな--そんな思いが胸に迫っていました。日記の最初に「ある胸に迫る思い」と書いたのは、こういう思いでした。
そういう気持ちで私がレクチャーをしていた最中に、ちょうど上空に珍しい虹を見つけることができて、感極まる思いだったのです。
そういえば、法然の大師号は「円光大師」。
円い光--それは、ひかりの輪とも言えるかもしれませんし、環天頂アークという珍しい形の光の輪＝虹のことかもしれないな、と思いました。
●「反省」と「許し」の2011年に向かって
こうして昨年から今年にかけて私の身の回りに起きていった様々な出来事は、法然や親鸞に学び「反省と許し」を旨とせよというメッセージを発してきているように思ったのです。
くしくも、清涼寺でこの出来事が起きた11月16日は、国連が定めた「国際寛容デー」。
この日にちなんで2002年に国連事務総長は、「21世紀は始まったばかりですが、私たちはすでに、不寛容がいかにすさまじい暴力の形となって表われ、世界中で死や苦悩を引き起こしているかを目撃しています。......私たち一人ひとりが、毎日の暮らしの中で寛容の精神を推し進めなければなりません。」と述べています（http://www.unic.or.jp/new/pr02-097.htm）。
「不寛容」と「暴力」によって社会を破壊したオウムに関係した私たちは、このことをよくよく肝に銘じておかなければならないでしょう。
地下鉄サリン被害者家族のＭさんといい、Ｈ氏といい、そして今回の日記では詳しくは書けませんでしたが松本サリン被害者の河野さんといい、こうした方々に接して恥ずかしくないよう、反省を深めていこうと私は考えています。
そして、来年2011年は、法然の800年大遠忌、親鸞の750年大遠忌という大きな節目の年でもあります（大遠忌は没後50年ごとに遺徳を偲んで行われる法会）。
まさに2011年は、その精神に学び、「反省と許し」への旅立ちとなる年にしていかなければならないと思います。
（広末晃敏のmixi日記より。2010年12月22日記す）
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私は、ひかりの輪では、副代表役員、広報部長、法務部長を兼任させていただいています。
子供の頃から、美しい日本の伝統・文化・風土を愛していました。
私はまだ幼稚園児だった頃、テレビで戦争の場面を見て、人間というのは何と残酷なことをするのだろうと思い、子供心に傷つきました。
オウム事件に関与した人たち、さらには私も含めて、関与はしなかったけれども事件を一時的にでも肯定したいと思った人たち――それはとりもなおさず自分が実行を命じられていたら実行に踏み切った可能性が高い人たちともいえましょうが――は、こうした歴史の中で繰り返されてきた過ちをまたもや犯してしまったのではないでしょうか。
私は現在、東京本部を担当しており、埼玉県、茨城県の担当にもなっています。
ひかりの輪のもう一つの特徴として、聖地巡礼というものがあり、これまでに、さまざまなところを訪れてきました。私が気に入っている場所は、長野の上高地や、諏訪、そして、奈良の天川、高野山も好きです。もちろん、これ以外にも、優れた多くの聖地はたくさんあり、甲乙つけがたい状況ではありますが。
環しているのがわかり「これが縁起の法なんだ」とより深い納得が生じたのです。そういった中でふと、「私って今までどれくらいの多くの人と出会って、支えられてきたんだろう」と思い、生まれてきてから知り合った人を順に書き出してみました。そうすると、子供の頃から今までほんとうにたくさんの人と出会い、その一人一人から恩恵を受けていたんだということを実感しました。
◎ひかりの輪にいる理由
ひかりの輪で修行を始めて、さまざまな体験をさせていただきました。
ご存じの方も多いかもしれませんが、ヨーガには、「つなぐ」という意味があります。
小学校勤務でしたから、夏休みや冬休みを利用して、ずっと入院もしていました。また、冷え性はかなりひどくて、電気毛布がないと寝れないくらいでした。この冷え性がどのくらい酷いかというと、私の父は、夏でも冷えが酷くて膝から下は電気毛布をしている人ですが、２０代で既にその父そっくりになっていました。また、低血圧で入院したこともありました。低血圧は検査のときに、ひどいときは看護師の方から何回やっても下が測れないと言われたこともあったほどでした。
他に支えられて今の私があると思っています。そういう意味では、本当に多くの方々に「ありがとうございます」と言いたい気持ちです。全ての万物神仏に感謝致します！そして、ありがとうございます！
このような素晴らしい体験は、自他の区別の激しい旧教団のオウム時代を長く経験した私にとってはとても新鮮で例えようもない幸せでした。
福岡県糟屋郡で生まれる
意識している（気づいて）いることはコントロールしやすくなります。
②正直
多くのものを多くの人や自然の恩恵によって与えられていることに気づきます。そのことに気づくと自然に感謝の気持ちが生じてきます。食べ物も家も服も水も空気も・・・自分が生きていくうえで必要なものはすべて与えられています。
「禁戒」や「勧戒」は、ヨーガの修行においてまず心得ねばならない心身の構えです。そしてまた、ヨーガ修行の究極の目的でもあります。このような精神的な構えをふまえながら、その後の部門を順次修習していくことによって、「禁戒」そして「勧戒」は外から守るべきスローガンではなく、内から自ずと現われてくる人間の能力として具現してくるということを説こうとしているのです。
そしてこの無意識の意識化は潜在の残存印象によって生じる自動化された反応にたいして有効です。
坐位を快適に、しかも不動にするための身体の構えを生みだしていきます。生命維持の根本である自律神経の働きを強化し、内臓器官を調え、カラダを柔軟にし、骨格の歪みを直します。ホルモン分泌の正常化、免疫機能を高める、肩こりをはじめとするこりの解消等です。
通常、日本ではこのアーサナ、プラーナーヤーマをヨーガと思っている方が多いです。実際この部分だけのヨーガを教えているところがほとんどです。そしてこの部分の心理学的アプローチをしているところもほとんどありません。
なお、仏教・密教の儀式で、実際の火の中に供物を供養する護摩法という儀式がありますが、これは、チャンダリーの修行と思想が非常に良く似ています。護摩法では、燃え盛る火が仏陀の智慧、火にくべる供物が煩悩と見なされ、煩悩の闇を仏陀の智慧が焼き払うという意味合いがあります。
その替わりといっては何ですが、ひかりの輪では、上祐代表を含めた長年のチャンダリー修行の経験から、現代社会に生きる人でも、その瞑想の効果の全体ではないにしても、その一部でも、容易に得ることができないかについて考察してきました。
このようなチャンダリーの修行の経歴の中で、一つ不思議な一致があったのですが、それは、先ほども紹介した、病気平癒の仏である薬師如来の真言が、チャンダリーという言葉を含んでいることと、万病を癒すとされる瞑想法が同じくチャンダリーという名前であったことです。
また、硫黄型温泉は全国各地にあり、薬師信仰で有名な東北地方にもあります。その一つが、東北の草津と呼ばれる、会津若松の近くの高湯温泉というところですが、その近くには薬師堂があり、また、何とも都合よく、薬師の湯と名づけられた温泉までありました。
小林さんが、すぐにとりあえずのものをシンセサイザーで簡単に録音してくれたので、それを観音楽のメンバーの上祐代表に聞いてもらうと、「うん、これは虹の歌だね！」と言って、また意外にも好評だったので、本格的に編曲することになりました。
それらの記事を読んで、そこに書いてあった、６年前に聖地巡礼を始めたときから経験した多くの虹の体験が、オウム信仰から脱却するのに、大きな手助けとなっていたことが、改めて思い出されました。
この曲は、観音楽としては２曲目です。
人の感じる幸福・不幸は、「他との比較」の問題であって、いくらであれば幸福で、いくらならば不幸である、といった具合に、額自体で決まるのではないのだ。実際に、お金持ちとは、いくら以上の所得の持ち主である、と定義されるのではなく、単に「他の人より」お金を持っている人という意味にすぎない。つまり、お金持ちになるには、他の人に貧しくなってもらわなければならないのである。
こうして、皆が、「自分が得ていない幸福」ではなく、「すでに得ている幸福」に目をやって、その幸福の「大きさ」に感謝するならば、貪りによる奪い合いではなく、皆が幸福を感じることができるだろう。
プライド、名誉、地位といった外的な条件を良くしようとして、それが際限なく肥大化していくプロセスである。
そして、それが進んでくれば、「自分のために、もっと、もっと」という気持ちが薄れて、「他のために、自分の持っているものを分かち合う」ということが出てくると思う。これが仏教が説く布施の実践であろう。
これは、「幸福・不幸」「裕福・貧困」の絶対的な基準があるのではなく、すべては、相対的なものであるということである。すなわち「幸福・不幸」は、人の心が比較によって作り出す主観的なものであり、客観的なものではなく、その意味で実体がない。
しかし、今ここで指摘したいことは、ご理解いただけると思うが、そういった「次元」の問題ではない。国内での貧富の格差にかかわらず、日本人のすべてが意識すべき、地球の中での自分たちの位置づけである。それは、日本人のすべてが、人によらず、自分の幸福を感じ、感謝という明るい心を培う道である。
